На главную страницу сайта
Полоса газеты полностью.

НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА

МАТОТ


В первой фразе читаем: "И говорил Моше главам колен сынов Израиля...". Колено на иврите — мате (множественное число — матот). Уже начало главы готовит нас к тому, что Тора сообщит нам нечто очень важное. По крайней мере, Моше обычно говорил прямо с народом, а теперь обратился к главам колен. О чем же идет речь?
Читаем: "...вот, что повелел Всевышний... Если кто дает обет Всевышнему или поклянется клятвой, наложив на себя какой-либо запрет, он не должен нарушать слова своего..." (30:2-3). Как будто все понятно и очевидно. Почему Тора считает именно это повеление таким важным? Прочтем цитату до конца: "все, что сказал Он, — должен сделать".
Установка проста: сказал — выполни. Но реализовать ее на практике бывает совсем не просто. Иногда хочешь выполнить, но не можешь. Или, скажем, хочешь и можешь, но потом выясняется: то, что обещал, — запрещено Торой. Как быть? Этой теме посвящен в Талмуде один из 63-х трактатов. Называется он "Недарим" (от слова недер — клятва, обет).
Обратим внимание вот на что. Как уже было сказано, Моше на этот раз говорил с главами колен, а через них — с народом. И в самом тексте заповеди об обетах сказано так: "Если женщина дает обет Всевышнему и наложит на себя запрет — в доме отца своего (она еще не вышла замуж), в юности своей. И услышит отец ее обет... и промолчит отец, должна она выполнять все обеты свои. Если же в день, когда отец их (обеты) услышал, он воспретит ей (аннулирует обет), они, обеты, потеряют свою силу и не должны выполняться, и Всевышний простит ей" (30:4-6).
Как видим, обет, с одной стороны, безусловен и должен выполняться. С другой — если он вредит устройству мира, например, в данном случае молодая женщина своим обетом нарушит порядок жизни в доме, где ее отец отвечает за благополучие семьи, ясно, что такой обет аннулируется. Естественно, в подробностях законов об обетах, изложенных в "Шулхан Арух", говорится, что не стоит отцу вмешиваться в переживания дочери, в ее обеты, если они не мешают нормальному течению жизни в доме.
Теперь понятно, почему Моше обратился к главам колен. Они — руководители и отвечают за порядок жизни в своем колене (группе людей). И тот, кто дает обет даже в целях самоусовершенствования, должен учитывать интересы общества (будь то семья, отдельная община или все общество в целом). А если так, становится ясно: если человек берет на себя недер — обет, который противоречит законам Торы, такой обет недействителен.
Как Тора вообще относится к обетам?
Частично мы коснулись этой темы в обозрении недельной главы "Насо". Речь шла об одной из форм обета — отказе от вина... Тот, кто давал такой обет, напомним, назывался назиром. И даже к этой, относительно легкой форме обета, Тора относится неоднозначно.
С одной стороны, хорошо, что человек принимает на себя какие-то обязательства; но плохо, что он, не удовлетворяясь тем, что Тора (а значит, — Творец мира) запрещает, берет на себя "повышенные обязательства".
Почему же тогда Тора не запрещает обеты?
Дело в том, что само желание укрепить себя в чем-то, преодолеть дополнительные трудности для "закаливания души" — прямой итог свободы выбора, предоставленной человеку Всевышним. В этих условиях человек ищет пути, чтобы сделать правильный выбор. Один из путей — принять обет. Но, как говорится в тексте: "и услышит отец (на Небе!) и промолчит, то должна она выполнить обеты свои". Тора очерчивает определенные рамки разрешенных и запрещенных обетов. Если человек берет на себя обет, противоречащий законам Торы, "отец не промолчит".
Затем наша глава возвращается к событиям, изложенным в двух предыдущих главах — "Балак" и "Пинхас". Здесь говорится о том, что мужчины Мидьяна посылали своих дочерей (и жен тоже) к евреям, чтобы склонить их к идолопоклонству. Творец мира дает распоряжение выступить против Мидьяна, уничтожить тех, кто, пользуясь подлыми методами и обманом, осмелился пойти против Него.
Обратим внимание на фразу в тексте главы: "И сказал Всевышний Моше так: Отомсти Мидьяну, а потом закончишь свою жизнь" (31:1-2). Моше знал: пока он воюет с Мидьяном, он — жив. Победил — готовься к смерти, которая наступит почти сразу же после победы. Как же поступил Моше? Текст Торы очень отчетлив. В следующей же фразе (30:3) сказано: "И говорил Моше с народом так: выделите наиболее решительных добровольцев в войско, и они пойдут на Мидьян". Пойдут немедленно.
Далее в Торе рассказывается, что после войны с Мидьяном два колена (Реувена и Гада) решили остаться на восточном берегу Иордана, на территории разгромленных государств, совершивших агрессию против Израиля: Эмори и Башан. Когда Моше узнал об этом, гневу его не было границ. Он усмотрел в их решении угрозу всему народу Израиля. Колена Реувена и Гада останутся, а другим, перейдя Иордан, придется воевать без них.
И все-таки гнев Моше нельзя объяснить только этим обстоятельством. Он усмотрел в этой ситуации нечто худшее. Вчитаемся в текст, где говорится, как колена Реувена и Гада (к ним присоединилась еще половина людей из колена Менаше) обосновали свою просьбу: "И подошли к нему (Моше) и сказали: выпасы скоту оборудуем здесь и города построим для детей. А мы же (мужчины) пойдем во главе всего еврейского народа и вернемся только после окончательной победы" (32:16-17).
Казалось бы, все толково и правильно. Но внимательно прочтем теперь, что ответил Моше (после того как в принципе принял их идею). И увидим, как ненавязчиво, но четко он сформулировал их фундаментальную ошибку: "Если вы все сделаете на войне, как сказали... и будете с народом... возвращайтесь туда и занимайте эти земли. Стройте города для детей и выпасы для скота..." (32:20-24; дано в сокращении).
Вы, вероятно, заметили маленький нюанс. Реувен и Гад сказали: "выпасы для скота
и города для детей". А Моше поменял порядок. В нашем народе сначала строят школы
и иешивы для детей и молодежи и только потом — решают другие хозяйственные задачи. Моше всерьез испугался, что эти два колена изменили систему приоритетов. А это в буквальном смысле — смерти подобно.

Полоса газеты полностью.
© 1999-2017, ИА «Вiкна-Одеса»: 65029, Украина, Одесса, ул. Мечникова, 30, тел.: +38 (067) 480 37 05, viknaodessa@ukr.net
При копировании материалов ссылка на ИА «Вiкна-Одеса» приветствуется. Ответственность за несоблюдение установленных Законом требований относительно содержания рекламы на сайте несет рекламодатель.